Храм Св. Троицы в Серебряниках

Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

zvon — Wed, 01 May 2013 09:19:00 GMT

Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.

ПОСТАНОВЛЕНИЯ

Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

(2-5 февраля 2013 года)

Вводная часть

1. Члены Освященного Архиерейского Собора возносят молитву Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, благодаря Его за милость к Своей Церкви и за сохранение ее в дни усиливающихся внешних соблазнов и искушений, направленных против церковного единства.

2. Архиерейский Собор одобряет деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Священного Синода, Высшего Церковного Совета, Межсоборного Присутствия, синодальных учреждений и комиссий в межсоборный период. Особое удовлетворение вызывает качественное развитие системной работы по исполнению решений Архиерейского Собора и высших органов церковного управления, при постоянном наблюдении со стороны Предстоятеля Русской Православной Церкви, Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

3. Собор утверждает решения Священного Синода об образовании Среднеазиатского митрополичьего округа, а также о включении в число постоянных членов Священного Синода глав Митрополичьего округа в Республике Казахстан и Среднеазиатского Митрополичьего округа. Утверждается принятое Священным Синодом Положение о Высшем Церковном Совете.

4. Изучив результаты работы Межсоборного Присутствия в 2011-2012 годах, Освященный Собор принимает следующие документы:

«Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»;
«Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»;
«Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».

5. Члены Собора положительно оценивают опыт применения Временного положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, принятого Архиерейским Собором 2-4 февраля 2011 года. С учетом предложений, поступивших из ряда епархий за истекший период, Освященный Собор принимает Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, в связи с чем следует считать упомянутое Временное положение утратившим силу.

6. Освященный Собор принимает новую редакцию Положения о наградах Русской Православной Церкви. В связи с этим следует считать редакцию этого документа, принятую Архиерейским Собором 2008 года, утратившей силу. Также утрачивает силу Положение о богослужебно-иерархических наградах, принятое Архиерейским Собором 2011 года.

Изменения в церковном управлении, умножение числа епархий и приходов

7. Освященный Собор одобряет образование митрополий и значительное увеличение числа епископов и епархий, а там, где последнее невозможно — создание территориальных викариатств. Увеличение численности епархий и приближение епископов к пастве позволяет активизировать исполнение решений Архиерейского Собора 2011 года об умножении числа приходов, а также о развитии катехизической, религиозно-образовательной, миссионерской, молодежной и социально-благотворительной деятельности на благочинническом и приходском уровнях. Члены Архиерейского Собора обращают внимание глав митрополий на важность поддержки недавно образованных епархий, входящих в состав митрополий.

8. Собор утверждает решения Священного Синода об образовании следующих митрополий: Архангельской, Башкортостанской, Белгородской, Волгоградской, Вятской, Донской, Екатеринбургской, Ивановской, Иркутской, Красноярской, Кузбасской, Курской, Мордовской, Нижегородской, Новгородской, Новосибирской, Омской, Оренбургской, Пензенской, Приамурской, Приморской, Рязанской, Самарской, Саратовской, Симбирской, Ставропольской, Тамбовской, Татарстанской, Тверской, Тульской, Челябинской, Чувашской, Ярославской.

Собор также утверждает решения Священного Синода и Синода Украинской Православной Церкви об учреждении следующих епархий: Алатырской, Альметьевской, Амурской, Ардатовской, Арсеньевской, Балашовской, Балтской, Барышской, Бежецкой, Белевской, Бишкекской, Боровичской, Братской, Бузулукской, Валуйской, Владикавказской, Вознесенской, Волгодонской, Выксунской, Георгиевской, Городецкой, Губкинской, Душанбинской, Енисейской, Железногорской, Изюмской, Исилькульской, Искитимской, Каинской, Калачевской, Калачинской, Канашской, Каменской, Канской, Карасукской, Касимовской, Кинельской, Кинешемской, Кокшетауской, Котласской, Краснослободской, Кузнецкой, Кызыльской, Лысковской, Магнитогорской, Мариинской, Махачкалинской, Мелекесской, Мичуринской, Могилёв-Подольской, Нарвской, Нарьян-Марской, Находкинской, Нефтекамской, Нижнетагильской, Новокузнецкой, Орской, Отрадненской, Петропавловской, Покровской, Пятигорской, Ржевской, Ровеньковской, Рыбинской, Салаватской, Салехардской, Саянской, Сердобской, Скопинской, Тарской, Троицкой, Уваровской, Уржумской, Урюпинской, Усть-Каменогорской, Феодосийской, Ханты-Мансийской, Чистопольской, Шахтинской, Шуйской, Щигровской, Яранской.

9. Собором утверждаются принятые Священным Синодом Положение о митрополиях Русской Православной Церкви и Положение о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви. Собором одобряются утвержденные Священным Синодом типовые уставы ставропигиального монастыря, епархиального монастыря и подворья ставропигиального монастыря.

10. Выражая удовлетворение в связи с ростом числа приходов и духовенства в Русской Православной Церкви, члены Собора считают необходимым приступить к новому этапу реализации решения Архиерейского Собора 2011 года об увеличении числа храмов и других приспособленных для молитвы помещений. Каждый сельский населенный пункт, где не может быть открыт храм и назначен постоянно пребывающий при нем настоятель, должен быть приписан к определенному храму и священнику. При этом, в случае малочисленности населенного пункта, его община может быть приписана к приходу, где служит ответственный за нее священник, а при необходимых условиях может быть и зарегистрирована. Подобным общинам необходимо иметь приспособленное для молитвы помещение. Священник должен посещать населенные пункты, за которые он несет ответственность, с регулярностью, определенной епархиальным архиереем или благочинным.

11. Епархиям следует также продолжить труды по строительству храмов и созданию церковных общин в городах с тем, чтобы места молитвы были максимально доступны для жителей.

Хозяйственные и юридические вопросы

12. Члены Собора считают полезной работу по формированию реестра церковного имущества. Финансово-хозяйственному управлению надлежит продолжить труды в этом направлении.

13. Собор одобряет проект формирования бесплатной базы проектно-сметной документации по строительству храмов для использования всеми епархиями Русской Православной Церкви. Финансово-хозяйственному управлению поручается ускорить приобретение типовых проектов, разработанных для города Москвы, и открыть к ним доступ для всех епархиальных управлений. Епархиям следует направлять доступные им строительные проекты в Финансово-хозяйственное управление для включения в упомянутую базу. После предоставления епархиальным управлениям доступа к базе Финансово-хозяйственного управления надлежит вести учет использования каждого проекта.

14. Архиерейский Собор уполномочивает епархиальных архиереев, действующих в качестве единоличных высших руководящих органов епархий, согласовывать заявления епархий Русской Православной Церкви о передаче в собственность (пользование) епархий государственного или муниципального имущества религиозного назначения, равно как и оформляемые епархиями проекты охранных обязательств в отношении объектов культурного наследия.

15. Члены Архиерейского Собора отмечают пользу, приносимую трудами епархиальных, монастырских и приходских предприятий по производству церковных облачений, утвари, свечей. Такие предприятия не только позволяют улучшить финансовое положение местных церковных учреждений, но и способствуют появлению широкого выбора качественных предметов церковного обихода. Вместе с тем следует особо отметить общецерковное значение художественно-производственного предприятия «Софрино», в котором получили профессиональные навыки многие мастера. Священному Синоду поручается на основании предложений, содержащихся в докладе Святейшего Патриарха Кирилла, а также суждений, прозвучавших на заседаниях Собора, принять документ, регулирующий взаимодействие предприятия «Софрино» с каноническими подразделениями Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор напоминает всем епархиальным архиереям, наместникам, игуменам и игумениям ставропигиальных и епархиальных монастырей, настоятелям приходов и подворий, что, согласно Уставу Русской Православной Церкви, «употребление в храмах свечей и иных предметов церковного обихода, приобретенных и произведенных вне Церкви, не допускается» (статья 40 главы XV Устава).

Образование и наука

16. Продолжается развитие духовных учебных заведений с целью адаптации применяемой в них учебно-воспитательной системы к тем высоким требованиям, которым сегодня должны соответствовать пастыри Церкви. Не все задачи, поставленные Архиерейским Собором 2011 года в этой области, на сегодняшний день решены. Частично это обусловлено особой сложностью, присущей реформированию любой образовательной системы. Промедление также может быть связано с непониманием поставленных целей отдельными ответственными лицами или с их недобросовестностью. Учебному комитету при Священном Синоде Русской Православной Церкви, епархиальным архиереям и ректорам духовных учебных заведений надлежит ускорить реализацию решений, содержащихся в принятых Священным Синодом 22 марта 2011 года документах, обеспечить получение кандидатами в священство образования, предусмотренного Архиерейским Собором 2011 года, ввести единые системы повышения квалификации, дистанционного обучения и аттестации клириков, с учетом, в том числе, опыта курсов при Новоспасском ставропигиальном монастыре города Москвы.

17. Существенным фактором, влияющим на развитие единой церковной образовательной системы, является значительное различие образовательного потенциала семинарий. На основании проведенного в конце 2012 — начале 2013 года инспектирования духовных учебных заведений Учебному комитету следует представить на рассмотрение Священного Синода реалистичные предложения по оптимизации деятельности духовных школ.

18. В пределах России сохраняет актуальность вопрос о распределении выпускников духовных академий и семинарий с учетом нужд как епархий, направлявших их на обучение, так и удаленных епархий, испытывающих нехватку в духовенстве. В связи с этим Управлению делами Московской Патриархии, после завершения разработки соответствующего документа, поручается представить его Священному Синоду для принятия решения.

19. Архиерейский Собор одобряет создание Общецерковного диссертационного совета, на котором должны защищаться докторские диссертации докторантами действующих в России духовных учебных заведений, в тех случаях, когда последние не могут сформировать собственные диссертационные советы, ориентированные на требования Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации и международных аттестационных органов.

20. Вызывает удовлетворение развитие теологического образования в ряде стран, находящихся в области канонической ответственности Московского Патриархата. Важной задачей остается существенное укрепление взаимодействия общецерковных и местных церковных структур с теологическими подразделениями светских высших учебных заведений. Видится полезным создание с этой целью советов по теологическому образованию в епархиях. Члены Собора также считают важным предоставление бюджетных мест для обучения студентов теологии в светских вузах в количестве, соотносимом с числом таких мест на других факультетах и кафедрах. В противном случае может произойти стагнация и даже упразднение теологических факультетов и кафедр.

21. Члены Архиерейского Собора одобряют принятие Священным Синодом документов, способствующих нормированию деятельности воскресных школ и при этом учитывающих различия в их видах — от небольших воспитательных групп до полноценных учреждений дополнительного образования, имеющих юридический статус. Синодальному отделу религиозного образования и катехизации следует оказывать епархиям практическое содействие в реализации решений, содержащихся в указанных документах. Следует отметить важность учебно-методического комплекса по курсу Закона Божия для воскресных школ, разрабатываемого профильным Синодальным отделом. Аналогичная работа должна проводиться и по другим дисциплинам, преподаваемым в воскресных школах.

22. Освященный Собор рассмотрел ситуацию с введением в средних школах России «Основ православной культуры» в составе учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Опыт российских епархий может быть востребован в других странах канонической территории Московского Патриархата в случае, если подобные решения будут приняты в этих государствах. Необходимо продолжить работу по включению занятий духовно-нравственной направленности в систему дошкольного образования, а также координацию участия представителей епархий в переподготовке педагогов для преподавания «Основ православной культуры». Епархиям следует продолжить работу с родителями школьников для разъяснения им значения этого учебного модуля при методической поддержке Синодального отдела религиозного образования и катехизации.

23. Диалог со светской наукой в Русской Православной Церкви продолжает осуществляться, но нуждается в систематизации и дальнейшем развитии. Необходимо и более активное развитие собственно богословской науки, чему должно способствовать решение задач, поставленных в этой области Архиерейским Собором 2011 года. Синодальной библейско-богословской комиссии во взаимодействии с Учебным комитетом следует представить на рассмотрение Священного Синода предложения по формированию соответствующего координационного центра, объединяющего усилия богословских учреждений Русской Православной Церкви. Синодальной библейско-богословской комиссии также необходимо до очередного Архиерейского Собора завершить работу над Катехизисом Русской Православной Церкви.

Монастыри и монашество

24. Основой монастырской жизни неизменно является аскетическая практика, в первую очередь молитвенное и покаянное делание. Этому должны быть подчинены все обязанности и послушания, которые возлагаются на насельников и насельниц монастырей как в самих обителях, так и за их пределами. Ответственность за правильное устроение жизни монашествующих лежит на игуменах и игумениях, которые должны быть примером для вверенных их попечению братьев и сестер.

25. В прошедший межсоборный период важным событием в жизни монастырей Русской Православной Церкви стала дискуссия вокруг разрабатываемого в рамках Межсоборного присутствия проекта Положения о монастырях и монашествующих. Эта дискуссия показала необходимость более ответственного и взвешенного обсуждения современного состояния монашества и путей его развития. Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается организовать такое обсуждение. Важно, чтобы этот процесс не был поспешным и предусматривал участие в дискуссиях монашествующих и представлял полный спектр существующих мнений по возникающим вопросам. Работа над Положением о монастырях и монашестве должна быть продолжена по завершении этого обсуждения и с учетом его итогов. Вместе с тем ряд вопросов монашеской жизни требует урегулирования уже сегодня. Необходимо определить статус иноческого пострига и последствия его принятия, поскольку в настоящее время в данном вопросе нет единой практики. Следует также уточнить церковно-правовые последствия оставления монастыря насельником или отказа от монашеской жизни. Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества надлежит в краткие сроки представить на рассмотрение Священного Синода проекты документов по этим темам.

26. Освященный Собор констатирует, что в большинстве ставропигиальных и в ряде епархиальных монастырей расширилась практика получения насельниками и насельницами обителей богословского образования. Однако требуется дальнейшая работа в этом направлении. Синодальному отделу по монастырям и монашеству надлежит при поддержке Учебного комитета разработать и представить на рассмотрение Священного Синода систему получения монашествующими богословского образования не только в ставропигиальных, но и в епархиальных монастырях, с учетом их возможностей. После одобрения этой системы Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается наблюдение за ее осуществлением как в ставропигиальных, так и во всех епархиальных обителях.

27. Архиерейский Собор 2011 года указал на необходимость организации должного гостеприимства в отношении паломников и посетителей монастырей. Во многих обителях этот вопрос решен удовлетворительно. Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается, обобщив имеющийся опыт, подготовить и представить на рассмотрение Высшего Церковного Совета соответствующие рекомендации, учитывающие различия в местоположении и численности монастырей.

Почитание святых

28. Архиерейский Собор ознакомился со сведениями о широком распространении в ряде епархий почитания преподобного Далмата Исетского (1594-1697), прославленного в лике местночтимых сибирских святых в 2004 году. Члены Собора свидетельствуют, что подвиг преподобного Далмата, чудеса, происшедшие по его молитвам, а также его широкое почитание являются достаточным основанием для причтения преподобного Далмата к лику общецерковных святых. В связи с этим Освященный Собор благословляет общецерковное почитание преподобного Далмата Исетского, с совершением памяти святого в день его кончины 25 июня (8 июля) и в день обретения его мощей 24 июля (6 августа). Имя преподобного Далмата надлежит сообщить Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения его в святцы.

29. Члены Освященного Собора поддерживают решение Священного Синода о создании Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. На этот орган, в частности, возлагается ответственность за реализацию определения Архиерейского Собора 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших». К следующему Архиерейскому Собору Церковно-общественному совету надлежит представить отчет о проделанной работе.

Во многих епархиях упомянутое определение уже реализуется. Там же, где к исполнению соборных указаний еще не приступили, необходимо безотлагательно начать соответствующую работу.

30. Члены Собора выражают согласие с выводами Синодальной богослужебной комиссии относительно времени празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской в связи с различием практик, принятых в Русской Зарубежной Церкви и в Церкви в Отечестве. Освященный Собор определяет установить празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской:

25 января (по старому стилю), в случае совпадения этого числа с воскресным днем;
в предшествующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от понедельника до среды;
в последующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от четверга до субботы.

В 2013 году празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской будет приходиться на 28 января (по старому стилю), как и указано в официальном календаре Издательства Московской Патриархии.

Катехизическое, миссионерское, молодежное и социальное служение

31. Освященный Собор утверждает принятые Священным Синодом документы «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» и «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви». Вызывает удовлетворение активность епархий по применению этих документов, а также принятого Архиерейским Собором 2011 года документа «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви». Положительной оценки заслуживает, в частности, введение штатных единиц помощников благочинных по различным направлениям деятельности. За период до очередного Архиерейского Собора во всех епархиях следует завершить процесс замещения соответствующих должностей. При этом епархиальному начальству, благочинным и настоятелям приходов следует озаботиться достойной оплатой труда лиц, несущих такие послушания. Этот труд должен рассматриваться не как второстепенный, а как важная часть общецерковного служения.

32. Работа по профильным направлениям церковной деятельности, в том числе на уровне благочиний и приходов, должна осуществляться сотрудниками, прошедшими специальную подготовку. Профильным синодальным отделам при поддержке Учебного комитета следует продолжить уже начатую работу по созданию системы образования для помощников благочинных и настоятелей в области религиозного образования и катехизации, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Члены Архиерейского Собора одобряют представленные им принципы организации подготовки специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности.

33. В настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви развивается в нескольких основных направлениях, хотя ими не исчерпывается. Это — миссия среди коренных народов, в том числе малочисленных, противосектантская деятельность и миссия, направленная на просвещение тех, кто уже крещен, но не воцерковлен, а также тех, кто, будучи некрещенным, относится к народу, исторически исповедующему православную веру. Ответственность за осуществление первых двух направлений несут профильные синодальный и епархиальные отделы. Последние, если это необходимо, привлекают к противосектантской деятельности благочиннических и приходских миссионеров. Третье упомянутое направление во многом пересекается с молодежной, а более всего с катехизической работой, как она определена в общецерковных документах. Соответствующим епархиальным учреждениям надлежит выработать механизмы взаимодействия между собой, а также между профильными работниками в благочиниях и на приходах, что позволит объединить усилия и исключить дублирование работы. На уровне приходов уместным является совмещение должностей миссионера и катехизатора.

34. Миссия Церкви включает и пастырское попечение о военнослужащих. Высокой оценки заслуживает работа множества священников, несущих это послушание на внештатной основе. Собор выражает надежду на то, что процессу назначения штатных военных священников в Вооруженных силах Российской Федерации будет придан новый импульс, и на то, что подобные решения будут приняты и властями других стран канонической ответственности Московского Патриархата. Синодальному отделу по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, а также епархиальным архиереям, несущим служение в России, надлежит предпринять все необходимые усилия для выделения нужного числа клириков, соответствующих предъявляемым требованиям, с целью замещения вакансий штатных военных священнослужителей в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Необходимо и впредь усердно продолжать работу по духовному окормлению и воцерковлению казачества.

35. Члены Архиерейского Собора положительно оценивают усилия архипастырей и пастырей Церкви, направленные на развитие добрых отношений со старообрядчеством, и считают целесообразным продолжать работу по упорядочению деятельности старообрядных (единоверческих) приходов Русской Православной Церкви.

36. Принципиально важным является приобщение молодых мирян к социальному и благотворительному служению в Церкви. В связи с этим следует выстроить правильное взаимодействие между структурами и лицами, ответственными за данные направления работы. Приоритетной задачей в области работы с молодыми людьми является поддержка и развитие молодежных инициатив на общецерковном и епархиальном уровнях. На это должны быть направлены основные усилия Синодального отдела по делам молодежи. Создание молодежных советов в митрополиях, а также в тех епархиях, которые не входят в состав митрополий, должно способствовать осуществлению этой задачи. В работе таких советов, равно как и в целом в работе с молодежью, следует ориентироваться в первую очередь на пастырские задачи Церкви. Этим задачам должно быть подчинено и применение допустимых в церковном служении методов молодежной работы, заимствованных из светской практики.

37. Освященный Собор с благодарением Богу свидетельствует об очевидной готовности православных верующих делом откликнуться на призывы Священноначалия о помощи бедствующим соотечественникам или чадам Православной Церкви в других странах, являя солидарность с собратьями по вере, переживающими трудные времена. Вызывает удовлетворение и уровень социальной работы в Русской Православной Церкви. Важно при этом продолжить развитие церковного добровольческого движения, в том числе молодежного и в первую очередь на приходах. Перед Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению ставится задача продумать механизмы, способствующие такому развитию.

38. Члены Собора одобряют решения Святейшего Патриарха и Священного Синода об образовании Комиссии при Патриархе Московском и всея Руси по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях, а также Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства.

Положительно оценивая работу по паспортизации церковных приютов в России, Освященный Собор считает важным, чтобы такая работа была проведена и в других странах канонического присутствия Московского Патриархата. Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению при участии Синодального отдела религиозного образования и катехизации надлежит организовать повышение квалификации руководителей, педагогов и других сотрудников церковных приютов.

Одобряя представленные Собору предложения по организации церковной работы в области поддержки семьи, Архиерейский Собор отмечает необходимость их дальнейшего совершенствования с тем, чтобы они были адаптированы к различным ситуациям на местах.

39. Архиерейский Собор отмечает важное значение работы духовенства Русской Православной Церкви с заключенными, забота о которых является одним из видов христианского служения, упомянутых в Святом Евангелии, а также с работниками исправительных учреждений. Вместе с тем не следует оставлять без внимания преодоление ряда юридических и практических сложностей, возникающих в этой области, в частности, в вопросе введения института тюремного духовенства на постоянной основе. Синодальному отделу по тюремному служению надлежит продолжить работу в этом направлении. Необходимо также иметь попечение о реабилитации и ресоциализации лиц, освободившихся из мест лишения свободы.

Культура, книгоиздание, информационная работа

40. Члены Освященного Собора считают важным вклад многих верных чад Церкви в позитивное развитие современной культуры. Епархиям, где это возможно, предлагается создавать культурно-просветительские и духовно-образовательные центры, в первую очередь при кафедральных соборах или епархиальных библиотеках. Желательно разрабатывать программы епархиальных мероприятий, способствующих развитию отечественной культуры. Такие программы должны осуществляться, в том числе, в отдаленных от епархиального центра районах. Патриаршему совету по культуре и Издательскому совету Русской Православной Церкви поручается координировать эту работу и оказывать епархиям методическую поддержку. Важной также является популяризация в епархиях Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

41. Епархиальным архиереям надлежит обратить особое внимание на правильное использование, сохранение и восстановление движимых и недвижимых памятников культуры, переданных Церкви. Их учет, реставрация и ремонт должны находиться под особым контролем. Патриарший совет по культуре призван оказывать консультативную помощь епархиям в этих вопросах.

42.Издательскому совету Русской Православной Церкви надлежит продолжить совершенствование системы получения грифов, которая должна исключить распространение в монастырях и на приходах изданий, противоречащих церковной традиции, но не становиться помехой для издателей доброкачественной православной литературы. С целью обеспечения реализации решений Священного Синода видится полезным создание централизованной системы распространения книжных изданий по епархиям. При этом такая система не должна приводить к дополнительному материальному обременению монастырей и приходов в связи с приобретением литературы, наносить ущерб интересам церковных и частных издательств. Предложения по этому вопросу Издательскому совету следует представить на рассмотрение Высшего Церковного Совета.

43. Освященный Архиерейский Собор считает важной работу по наполнению информационного пространства достоверными сведениями о церковном служении, в центре которого находятся проповедь о Христе и пастырский ответ на вызовы современности. Реализация данной задачи требует, помимо прочего, предварительного планирования информационного освещения всех общественно значимых церковных мероприятий, координирующую роль в котором должен выполнять Синодальный информационный отдел. Кроме того, необходимо постоянное и системное взаимодействие всех информационных подразделений общецерковных и епархиальных учреждений с Синодальным информационным отделом с целью выработки согласованной позиции по всем заслуживающим реакции со стороны представителей Церкви вопросам и проведения единой общецерковной информационной политики.

Следует продолжить работу по повышению квалификации сотрудников епархиальных информационных отделов и периодических изданий. Синодальному информационному отделу поручается в период до следующего Архиерейского Собора завершить цикл курсов для таких сотрудников с участием всех епархий канонической территории Московского Патриархата.

44. Архиерейский Собор напоминает сотрудникам средств массовой информации, именующихся православными, о высокой ответственности за свою профессиональную деятельность перед Богом и людьми, о губительности распрей и вражды, а также о недопустимости для православных СМИ игнорировать общецерковные решения. Собор поручает Синодальному информационному отделу иметь более тщательное попечение о православной печатной и электронной периодике.

Клирикам и чадам церковным следует помнить о необходимости с осторожностью избирать формы присутствия в медийной среде. Конечной целью подобной деятельности должно быть убедительное свидетельство об истине Христовой.

Отмечая рост влияния социальных медиа как средства формирования общественного мнения, их образовательный и воспитательный потенциал, Собор считает важной разработку новых подходов к ведению церковной миссии в интернет-пространстве. В связи с этим Синодальным миссионерскому, информационному и молодежному отделам поручается совместно разработать и реализовать комплекс мер по обеспечению эффективного церковного присутствия в социальных медиа.

Автономные и Самоуправляемые Церкви

45. Собор поддерживает Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира и епископат Украинской Православной Церкви в их трудах по сохранению церковного единства и преодолению раскола, вознося молитвы о возвращении в ограду Церкви всех отступивших от нее.

46. Члены Освященного Собора с благодарностью Господу отмечают стойкость в испытаниях и успешное развитие Японской Автономной Православной Церкви, вступившей во второе столетие по кончине ее равноапостольного основателя святителя Николая Японского.

47. Собор приветствует развитие процесса нормализации положения Китайской Автономной Православной Церкви.

48. В текущем году исполняется двести лет со дня учреждения Кишиневской епархии. Собор отмечает важность этого события и считает целесообразным проведение на высоком уровне праздничных мероприятий по случаю этой знаменательной даты.

49. Собор подтверждает необходимость урегулирования проблемы, порожденной неканоническим характером деятельности «Бессарабской митрополии», наносящей ущерб церковному единству.

50. Положительно оценивая развитие внутренней жизни Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, члены Собора выражают сожаление в связи с сохраняющимся имущественным неравноправием многих ее приходов по сравнению с общинами Константинопольского Патриархата, что до сих пор осложняет взаимоотношения двух Церквей. Данная проблема нуждается в справедливом разрешении.

51. Члены Собора с удовлетворением отмечают пятилетие подписания Акта о каноническом общении, в результате которого восстановлена полнота единства Русской Православной Церкви.

Церковно-государственные отношения в странах канонической ответственности Русской Православной Церкви

52. Освященный Собор подчеркивает, что Русская Православная Церковь как религиозная организация не вмешивается в дела государственного управления и не подменяет собой институты светской власти. Однако Церковь и государство, во многом объединяющие одних и тех же людей, на всех уровнях призваны находиться в соработничестве, направленном на благо народа.

53. Собор выражает удовлетворение общим состоянием церковно-государственных отношений в странах канонического пространства Русской Православной Церкви, включая взаимодействие с главами государств, парламентами, правительствами, различными министерствами и ведомствами, региональными и местными органами власти. Собор особо отмечает, что со многими государственными учреждениями заключены успешно реализуемые соглашения о взаимодействии. Такую практику надлежит развивать и совершенствовать. С удовлетворением отмечено участие представителей Церкви в работе консультативных коллегиальных структур, созданных различными ветвями власти.

54. Освященный Собор считает необходимым продолжение диалога и взаимодействия с государственной властью России, Украины, Белоруссии и других стран канонического пространства Московского Патриархата для придания надлежащей значимости празднованию Дня Крещения Руси, особенно в связи с 1025-летием принятия Русью христианства. Праздник должен быть наполнен масштабными событиями, свидетельствующими о духовном единении братских народов.

55. Ряд вопросов в сфере церковно-государственных отношений требует особого внимания.

Члены Архиерейского Собора удовлетворены принятием в Российской Федерации правовых актов, обеспечивающих передачу Церкви имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности. Собор надеется, что эти акты будут неукоснительно исполняться на местах. Архиереям, возглавляющим митрополии, а также правящим архиереям епархий, границы которых совпадают с субъектами Российской Федерации, следует войти в диалог с региональными властями на предмет скорейшего принятия последними нормативных актов, способствующих реализации упомянутых правовых актов, принятых на федеральном уровне. Собор также с удовлетворением констатирует тот факт, что за период после Собора 2011 года в России были приняты правила предоставления поддержки за счет бюджетных средств социально ориентированным некоммерческим организациям. Данное решение позволяет православным общинам, образовательным учреждениям и общественным объединениям получать субсидии на развитие своей общественно полезной деятельности из федерального или региональных бюджетов. Члены Собора считают важным обеспечение в Российской Федерации равного доступа к бюджетным средствам для государственных и негосударственных образовательных и социальных учреждений, в том числе созданных, как церковными структурами, так и мирянами. Неприемлемой является ситуация, когда церковная социальная работа, особенно направленная на помощь детям, лишенным попечения родителей, не воспринимается как органичная часть российской социальной системы и сталкивается с препятствиями, в том числе с нежеланием отдавать детей, оставшихся без родительского попечения, в церковные приюты, основной задачей которых является реабилитация, воспитание этих детей, а также подготовка их к усыновлению и подбор для них приемных семей.

Отдавая должное усилиям государственной власти Украины по сохранению межконфессионального мира, члены Собора отмечают необходимость получения Украинской Православной Церковью как религиозным объединением статуса юридического лица, придания прозрачности и эффективности системе государственной регистрации религиозных организаций, законодательной поддержки возвращения церковной собственности, лицензирования и аккредитации духовных учебных заведений, введения в Вооруженных Силах Украины института военного духовенства. Члены Собора с беспокойством отмечают принятие в Украине закона, предполагающего создание единого государственного демографического реестра, содержащего персональные и биометрические данные граждан Украины, в связи с которым в адрес Украинской Православной Церкви поступают многочисленные критические обращения верующих.

Члены Освященного Собора отмечают наметившиеся конструктивные тенденции в развитии общественной жизни в Республике Молдова, которые положительно отразились на миссионерском, социальном и духовно-нравственном служении Митрополии Молдовы своему народу. Вместе с тем с тревогой воспринимается принятие Парламентом Молдовы Закона об обеспечении равенства, который вызвал разделение в молдавском обществе и содержит положения, угрожающие его нравственному развитию, о чем не престает свидетельствовать полнота Православной Церкви в Молдове. Собор выражает уверенность, что благочестивый молдавский народ и впредь будет хранить нравственные истины, принесенные в мир Христом Спасителем.

Отмечая достойный уровень взаимоотношений Церкви и власти в Республике Кыргызстан, члены Собора выражают озабоченность отсутствием положительного решения вопроса о государственной регистрации епархии как религиозного объединения, высший руководящий орган которого находится за пределами страны, что соответствует многим случаям в общепринятой мировой практике.

56. Представляется недопустимой ситуация, когда оскорбление чувств верующих, осквернение почитаемых ими святынь и религиозных символов остается в ряде стран безнаказанным или влечет за собой символические штрафы. Освященный Собор обращает внимание на то, что упомянутые действия, подобно оскорблению по национальному признаку, влекут за собой тяжелейшие последствия для гражданского мира, противопоставляя друг другу значительные части общества.

57. Участившиеся нападки на Русскую Православную Церковь связаны в первую очередь с ее возросшей ролью в жизни общества. Именно это раздражает тех, кто пытается монополизировать влияние на умы и сердца людей. Свое несогласие с православным вероучением противники Церкви нередко выражают через кощунства, акты вандализма, осквернение православных святынь.

Собор призывает духовенство и всех верующих являть миру христианские добродетели словом и житием и, свидетельствуя свою преданность Христу, исполнять религиозный долг, всемерно противостоя попыткам осквернения православных святынь. Православным общественным организациям необходимо направить больше усилий на организацию всех форм мирного гражданского действия в защиту Церкви, веры и святынь. Следует также озаботиться созданием дискуссионных площадок с участием СМИ, на которых был бы представлен православный взгляд на различные аспекты общественной жизни. При этом важно помнить, что защита веры и святынь исключает проявление ненависти и нелегитимного применения силы по отношению к оппонентам. Члены Собора надеются на покаяние и исправление тех, кто встал на путь кощунственного попрания христианских святынь. Церковь скорбит об ожесточении их душ и сердец.

58. Епархиям, в которых проживают коренные малочисленные народы, совместно с Синодальным миссионерским отделом и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества надлежит активизировать труды по поддержке этих народов, развитию в их среде христианского духовно-нравственного просвещения и воспитания. Важной видится систематизация церковно-государственного сотрудничества в данной области.

Общеправославное сотрудничество

59. Собор отмечает важность укрепления общеправославного единства, являемого через общение веры, совместную молитву, взаимную помощь и поддержку, наипаче во времена испытаний. Члены Освященного Собора приветствуют и одобряют труды, предпринимаемые в этой связи Святейшим Патриархом и Священным Синодом, особо отмечая значение состоявшихся визитов Его Святейшества в пределы Антиохийского, Иерусалимского и Болгарского Патриархатов, Кипрской и Польской Православных Церквей, а также посещений нашей Церкви Предстоятелями Александрийской, Иерусалимской, Грузинской, Элладской и Польской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии.

60. Большое значение имело совещание Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, состоявшееся 21 ноября 2011 года в Патриаршей резиденции в Московском Кремле при участии Предстоятелей Русской, Грузинской, Польской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, а также официальных представителей Антиохийской, Румынской и Болгарской Православных Церквей. Освященный Собор поддерживает и одобряет выраженное на данном совещании общее убеждение в том, что все решения как в ходе подготовки Всеправославного Собора, так и на самом Соборе необходимо принимать исключительно на основе единогласного волеизъявления всех Поместных Церквей, а не большинством голосов.

61. При подготовке Всеправославного Собора нельзя не принимать во внимание критические настроения духовенства и верующего народа, их отношение к перспективам созыва Собора. Освященный Архиерейский Собор подчеркивает, что регламент и повестка дня Всеправославного Собора, принципы его формирования, протокол его богослужений и заседаний, проекты основных соборных документов должны быть предварительно согласованы всеми Поместными Православными Церквами. Иерархи Русской Церкви считают, что подготовка Всеправославного Собора должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся постановлений и отличаться особенной заботой о сохранении чистоты православного вероучения. Члены Архиерейского Собора считают необходимым, чтобы президиум Всеправославного Собора составляли Предстоятели всех Поместных Православных Церквей и чтобы на Соборе епископат Поместных Церквей был представлен максимально полно.

62. Члены Освященного Собора выражают глубокую обеспокоенность в связи с резким ухудшением положения христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Собор одобряет усилия Святейшего Патриарха и Священного Синода, направленные на поддержку наших братьев — христиан Ближнего Востока, испытывающих сегодня притеснения по религиозному признаку в связи с дестабилизацией политической обстановки в регионе. Исчезновение христианства в тех землях, где оно существует на протяжении двух тысячелетий и где происходили основные события Священной истории, стало бы духовной и исторической трагедией.

Защита христианского присутствия в регионе, а также прав и свобод христиан остается одним из важнейших направлений внешней церковной деятельности.

Межхристианские и межрелигиозные отношения, международная деятельность

63. Собор признает полезными совместные с христианами иных конфессий усилия, направленные на противодействие таким вызовам современности, как агрессивный секуляризм, подрыв нравственных основ личной и общественной жизни, кризис семейных ценностей, преследование и дискриминация христиан. Вместе с тем члены Собора считают невозможным диалог с теми конфессиями, которые открыто попирают библейские нравственные нормы, поэтому оправданным было приостановление двусторонних диалогов с теми протестантскими сообществами, которые узаконили «благословение» «однополых союзов» и рукоположение лиц, открыто заявляющих о своей нетрадиционной сексуальной ориентации.

64. Положительным примером межхристианского взаимодействия явилось подписание Святейшим Патриархом и председателем Польской католической епископской конференции Совместного послания народам России и Польши с призывом способствовать взаимному прощению обид и уврачеванию ран прошлого, сближению перед лицом общих вызовов современного секулярного мира, созиданию мирного будущего.

65. В диалоге с инославием Русская Православная Церковь будет и далее занимать твердую позицию свидетельства о традиционных христианских ценностях, неизменно сохраняя верность нормам Священного Писания и Апостольского Предания.

66. Освященный Собор с озабоченностью отмечает расхождение подходов, проявляющееся в процессе развития общеправославно-католического богословского диалога, а также возникающие сомнения в соответствии его документов, посвященных теме соборности и первенства во Вселенской Церкви, православной вероучительной и канонической традиции. Собор выражает уверенность в необходимости сделать процедуру этого диалога более прозрачной, предусматривающей в том числе широкое обсуждение готовящихся проектов и их согласование со всей полнотой епископата Поместных Православных Церквей, с учетом особого значения принимаемых решений, а также сугубой ответственности архипастырей за хранение чистоты православной веры, за мир и единство в Церкви.

67. Члены Собора поддерживают продолжение сотрудничества с представителями иных традиционных религий, целью которого являются отстаивание права религиозного мировоззрения на присутствие в публичном пространстве, сохранение значимости нравственных ценностей в жизни общества, защита мест религиозного поклонения, противодействие терроризму, утверждение мирных отношений между народами.

68. Собор считает важным дальнейшее свидетельство всему миру о Богом данных нравственных заповедях, донесение позиции Русской Православной Церкви по актуальным вопросам современности до международных общественных и политических организаций, государственных властей и общественных институтов.

***

69. Члены Освященного Собора выражают надежду, что исполнение его решений всеми пастырями и мирянами нашей Церкви послужит наилучшему устроению ее жизни, поможет нашему свидетельству об Истине Христовой в современном мире, в котором для каждого из нас особенно важно хранить верность слову Божию и исполнять Его заповеди.

Материал взять ссайта http://www.patriarchia.ru

Вопросы и ответы Настоятеля Храма из разных источников.

zvon — Tue, 30 Apr 2013 14:32:04 GMT

Вопросы о празднике Богоявления, о святой воде

Правда ли, что на Крещение даже водопроводная вода становится святой и поэтому нельзя в этот день ни мыться, ни стирать?

Действительно, благочестивые христиане считают, что с момента вечернего водоосвящения в Крещенский сочельник и до окончания праздника Крещения Господня (Богоявления) не только вода во всех природных источниках и водоёмах, но и водопроводная становится святой. (Это, конечно же, не значит, что раз её можно набрать дома, то и в церковь ходить не надо.) В отличие от малого водоосвящения великое совершается только дважды в год — 18 и 19 января. Крещенская вода называется «агиасма», что значит «великая святыня».

Некоторые верующие из благочестивых соображений воздерживаются на Крещение, как и на другие двунадесятые праздники, от мытья и стирки. Однако прямых указаний на эту тему в церковном уставе нет.

протоиерей Геннадий АНДРИЯНОВ

На что живет Церковь?

Считаете ли Вы, что от Вашего пожертвования зависит существование храма?

Протоиерей Геннадий Андриянов, настоятель храма Живоначальной Троицы в Серебряниках: – Что мы можем собрать с наших нищих, полунищих прихожан? Сущие копейки. Но мы полагаем, и не без оснований, что сверхскромная лепта наших прихожан может в очах Божиих стоить больше, чем миллионы от того или иного олигарха.

Грех клонирования и смены пола

НА ВОПРОСЫ отвечает настоятель храма Живоначальной Троицы в Серебряниках
протоиерей Геннадий АНДРИЯНОВ:

Деяния от беса

Какие достижения цивилизации не признает церковь?
А. Л а р и о н о в, Барнаул

— ОБ ОТРИЦАТЕЛЬНОМ отношении церкви к некоторым плодам цивилизации говорится в документе «Основы социальной концепции», принятом на Архиерейском соборе РПЦ 2000 года. Среди них аборт приравнивается к убийству. Снисхождения заслуживают только те женщины, у которых существует прямая угроза жизни при продолжении беременности. Виды контрацепции, которые фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая жизнь эмбриона на самых ранних стадиях. Фетальная терапия (лечение и омоложение с помощью тканей абортированных человеческих зародышей). Зачатие с помощью донорских половых клеток нарушает исключительность брачных отношений. Суррогатное материнство морально травмирует вынашивающую женщину, а в будущем и ребенка. Все разновидности экстракорпорального оплодотворения (дети из пробирки) предполагают намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Некоторые методы пренатальной (дородовой) диагностики могут представлять угрозу для жизни и целостности эмбриона или плода. А выявление генетических заболеваний нередко становится побуждением к прерыванию беременности. Клонирование — вызов самой природе человека, заложенному в нем образу Божиему. (Кроме клонирования изолированных клеток и тканей организма, которое в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике.) Эвтаназия — форма убийства или самоубийства, если в ней принимает участие пациент. Операции по изменению пола — бунт против Творца. Если смена пола произошла до крещения, человек может быть допущен к таинству, но церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден. Вступление человека, изменившего пол, в церковный брак недопустимо.

Пост — черен, отпевание — белое

Почему у священнослужителей одежда разного цвета?
Д. В а с и л ь е в, Липецк

— ВО ВРЕМЯ богослужений традиционно приняты разнообразные цвета облачений. В дни праздников, посвященных Спасителю, а также по воскресеньям священнослужители надевают облачения золотого или желтого цвета. В праздники, посвященные Богородице, облачения небесного цвета — голубого или синего. На Троицу и в дни преподобных (святых, которые при жизни были в священном сане) — зеленого. На службах в честь мучеников — одежды священнослужителей багрово-красные. На Рождество Христово, Крещение Господне, Вознесение, Преображение, а также в дни службы сугубого (особого) поминовения усопших, на отпеваниях — белые. В пост — черные или фиолетовые. На Пасхальном богослужении, чтобы подчеркнуть яркую, радостную палитру праздника, многие священнослужители переоблачаются несколько раз, а завершает празник праздников облачение красное.

Велено апостолом

Почему в храме мужчины снимают шапки, а женщины, наоборот, — в платках?
П. Н и к о л а е в а, Рязань

— СО ВРЕМЕН первохристианских и до сегодняшнего дня на православных богослужениях соблюдается апостольский обычай: стоять «мужам с открытою, а женам с покрытою головою». Так говорит в Священном Писании апостол Павел Тарсийский (Первое послание к коринфянам, глава XI). Об этой древней традиции свидетельствуют такие авторитеты, как Тертуллиан, Василий Великий и многие другие отцы и учителя церкви.

Опубликовано на сайте И.Д. «Аргументы и факты» (http://www.aif.ru)
Аргументы и факты, выпуск 05 (1266) от 2 февраля 2005 г.
Адрес статьи: http://www.aif.ru/online/aif/1266/03_01

"АРГУМЕНТЫ И ФАКТЫ": 7 января — Рождество Христово. На вопросы отвечает настоятель храма Живоначальной Троицы в Серебряниках протоиерей Геннадий Андриянов

Что отмечаем?

Слышал, что раньше христиане не праздновали Рождество Христово. Неужели правда?
Ю. И в а н о в, Орел

В ДРЕВНОСТИ Рождество Христово и Богоявление (Крещение Господне) были общим праздником. Позже церковь их разделила.

Рождество Христово — один из двунадесятых, то есть из двенадцати наиболее значимых праздников русского православия. В основе его — величайшее событие. Это не просто рождение Иисуса Христа, это приход в мир Бога. Господь снисходит, облекаясь в человеческую плоть, как бы говоря нам: "Я такой же, как вы".

Как повествует Священная история, Дева Мария была обручена со старцем Иосифом. Иосиф заметил, что Мария готовится стать матерью. Он был праведным человеком и хотел тайно отпустить ее от себя. Когда он подумал об этом, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: "Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся от нее — от Духа Святого. Родит же сына, и наречешь Ему имя Иисус…" И Иосиф оставил Марию у себя.

Тем временем римский император приказал сделать перепись населения. Каждый житель должен был переписаться там, откуда был родом. Поэтому Дева Мария и старец Иосиф отправились в Вифлеем. Но в городе было столько народу, что они не нашли ночлега и заночевали в пещере. И там ночью Дева Мария родила Сына, Иисуса Христа. Она спеленала Его и положила в ясли, из которых кормят скот. (В плохую погоду пещера служила пристанищем для пастухов.) Той ночью перед пастухами на небе явился ангел Божий и сказал: "Я сообщаю вам великую радость для всех людей: в Вифлееме родился Спаситель, Христос Господь". Пастухи пошли в пещеру и увидели там Марию, Иосифа и Богомладенца Христа.

Искушение салатом оливье

По новому стилю Новый год приходится на пост. Можно ли его в таком случае праздновать?..
Н. Г р и г о р ь е в а, Тверь

ВСТРЕЧА Нового года — хорошая традиция. В радостном его праздновании нет ничего плохого. Вечером 31 декабря в храмах служат новогодний молебен, на котором благодарят Господа за прошедший год и молятся о благополучии в будущем году. Но надо помнить о том, что это гражданский, а не церковный праздник. И о том, что продолжается Рождественский пост. По возможности лучше воздержаться от мяса, молока, яиц. По субботам и воскресеньям, а также по большим церковным праздникам разрешается есть рыбу. Впрочем, тут тоже нужно соблюдать меру и не наедаться до отвала, скажем, икрой с осетриной.

Постящийся, думаю, не будет скорбеть о том, что не попробовал салат оливье или копченую колбасу. Господь поможет ему выдержать пост, и это принесет человеку только радость. 6 января, в рождественский сочельник, по церковному уставу не рекомендуется есть до первой звезды. А потом едят сочиво — рис или другие зерна, сваренные на воде, с добавлением меда или фруктов.

Гороскоп и гадания — от лукавого

Есть старинная народная традиция — после встречи Рождества заниматься гаданием. Почему церковь это не приветствует и даже считает грехом?
А. Б о р и с о в а, Тула

ВРАГ нашего спасения не может изменить строй наших мыслей, поэтому ловит на мелочах — подталкивает человека на тропу суеверий и радуется своей победе. Гадания, гороскопы — тоже от лукавого. Во-первых, это пустопорожнее занятие, отвлекающее от святоотеческого учения. Во-вторых, забежать вперед и предугадать свою судьбу человеку не дано. Сценарий человеческой жизни пишет Бог. И только Ему известно будущее. В-третьих, церковь не рекомендует гадать или читать гороскопы из практических соображений. Это может необоснованно настроить человека на излишне благодушный или, наоборот, пессимистический лад.

115 лет назад в парижском кабаре «Мулен Руж» прошёл первый сеанс стриптиза. Европейские мужчины получили легальную возможность насладиться коктейлем из танца и обнажённого женского тела.

ЗА
Любопытство — не порок

ИСТОРИК моды, профессор Александр ВАСИЛЬЕВ:

— ЗА ПРОШЕДШИЕ сто с лишним лет стриптиз сильно изменился — на него повлияли кинематограф и… демография. А сам стриптиз изменил женскую моду. Мода рубежа ХIX-XX веков стала более сексуальной. На это повлияло очень много факторов. В том числе и стриптиз — порождение парижского полусвета с его страстью к канканам и маленьким изящным женщинам.

Но век женского стриптиза оказался очень короток из-за кинематографа. Если раньше это шоу можно было увидеть только в одном месте, обладающем определённой атмосферой, то с появлением в 1950-е годы первых эротических фильмов интерес к этому зрелищу исчез. Владельцы стриптиз-холлов пытались добавить хореографию, потом оборудование (шесты), потом бесконечные акробатические этюды, стриптиз вдвоём, втроём… Но ситуацию это не исправило.

Сегодня стриптиз воспринимается как банальнейшее действо. Недавно я был в знаменитом казино «Лисбоа» («Лиссабон») в Макао, в Китае. И там три престарелые русские девушки показывали стриптиз. Желающих посмотреть почти не было. Сейчас на смену стриптизу женскому пришёл стриптиз мужской — до 70-х годов ХХ века такого зрелища просто не было, но, появившись, он начал стремительно набирать обороты. Это объясняется несколькими факторами. Во-первых, женщины оказались более любопытными, чем мужчины. Во-вторых, женская нагота сегодня перестала восприниматься как нечто запретное. Нынешняя мода с главенством трусиков-стрингов, маленьких лифчиков, голых животов, низко сидящих на бёдрах джинсов настолько развратна, что у мужчин нет надобности идти в какое-то специальное место, чтобы увидеть голое женское тело. Им и так всё хорошо видно! А в-третьих, женщин оказалось просто-напросто больше. Поэтому в России, где больше половины населения составляют представительницы прекрасного пола, на женский стриптиз никого калачом не заманишь. А на мужской дамы валят валом.

«ПРОТИВ»
Не будьте Хамом!

НАСТОЯТЕЛЬ храма Живоначальной Троицы в Серебряниках протоиерей Геннадий АНДРИЯНОВ:

— ВСПОМНИТЕ библейскую историю о Хаме, надсмеявшемся над наготой своего спящего отца. Его имя недаром стало нарицательным. Стриптиз — это зрелище. К каковым относится, например, театр. В известные тяжёлые времена театр восполнял духовный вакуум, призывал к чистому, благородному и в этой роли Церковью даже поощрялся. Противопоставлять Русскую православную церковь культуре вообще неправильно. Она часто покровительствует искусству и даже сама принимает в его создании участие. Например, широко известно, что митрополит Дмитрий (Ростовский) был незаурядным драматургом.

Но зрелище зрелищу рознь. И стриптиз к поощряемым его видам явно не относится. Потому что он пробуждает низкие страсти, низменные инстинкты. Стриптиз — прямая дорога к греху. Ещё митрополит Филарет (Дроздов) говорил: «Семейная жизнь не для всех, а целомудрие — для всех».

Юлия ТУТИНА, Юлия ШИГАРЕВА

Кто вынул черта из табакерки?

Есть человек, который чудовищным способом нажился на трагедии Беслана.

НЕКИЙ целитель Григорий Грабовой пообещал матерям, что дети скоро к ним вернутся воскресшими.

Он выскочил как черт из табакерки как раз в тот момент, когда следствие по теракту в Осетии зашло в тупик и процесс над Н. Кулаевым приобретал все более скандальный характер.

ЗАКОНЧИВ мехмат в Ташкентском университете, Грабовой поработал на узбекском авиапредприятии, используя в общении с техникой свои экстрасенсорные способности. Потом он попал под покровительство руководства республики, внушив высоким людям, что может на расстоянии не только диагностировать неисправности авиатехники, но еще и исправлять отдельные неполадки самолета в воздухе. Получив каким-то образом некую <грамоту> с визой Каримова <оказывать содействие во всем>, Грабовой улетел в Москву. Ему повезло: зам. тогдашнего начальника охраны российского президента генерал Рогозин собрал вокруг себя магов и экстрасенсов, которые писали гороскопы первым лицам государства, по их предсказаниям делались экономические реформы. У Грабового даже был свой кабинет на Старой площади. Работал он и с учеными из Королева. Несколько лет назад корреспондент <АиФ> изучал реальные документы с отчетами о том, как Грабовой пару раз устранял дистанционно мелкие неполадки на орбите.

По словам тех, кто знал его в те годы, вместе с техническими успехами росли амбиции и финансовые аппетиты Грабового. Он стал целительствовать, замахнувшись на такие болезни, как рак и СПИД. А потом он объявил, что знает, как воскрешать мертвых.

Когда только произошла бесланская трагедия, в городе появились представители Грабового, которые уже тогда предложили воскресить погибших. Но как ни огромно было горе людей, они изгнали тех из Беслана. Прошел год, и вдруг несколько женщин из комитета <Матери Беслана> поехали в Москву и якобы подписали с <целителем> договор о воскрешении своих детей. <Я не верила ему на 100 процентов и не верю до сих пор, -- сказала нам член комитета Залина Губурова, побывавшая у Грабового. -- Но он единственный дал нам утешение. За весь год никто так с нами не разговаривал, не выказал такого понимания>.

Похоже, Грабовой нужен всем: бесланским женщинам как утешитель, власти -- чтобы отвлечь внимание народа от своего бездействия. Наверное, поэтому сам виновник шума так спокоен и уверен в своем будущем. Страсти утихнут, а он еще долго будет пожинать плоды. А потом его, чего доброго, как черта из табакерки вытащат вновь, если понадобится отвлечь народ. А пока пусть себе обирает тех, кто верит в его сказки о воскрешении. КОММЕНТАРИЙ

Враг нашего спасения

НАСТОЯТЕЛЬ храма Живоначальной Троицы в Серебряниках протоиерей Геннадий АНДРИЯНОВ:

-- ЛЖЕХРИСТОВ и лжепророков за 2000-летнюю историю христианства появлялось очень много. Все признаки истинного второго пришествия Христа описаны, в частности, в Апокалипсисе. Там говорится о том, что сначала придет Антихрист. Но Грабовой даже на него не тянет.

Иисус Христос сказал: <Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: <я Христос>, и многих прельстят>. (...) (Мф. 24)

Что касается идеи воскрешения -- это явление тоже не новое. До революции подобные теории принадлежали перу уважаемых людей. Например, русскому философу Николаю Федорову. Но устами авторитетных церковных иерархов и богословов они были раскритикованы.

Враг нашего спасения действует через тех или иных людей. Такому человеку, как Грабовой, нельзя потворствовать.